六艺修行,但修养高的人懂得去尊重别人

1、六艺修行，但修养高的人懂得去尊重别人？

我来回答这个问题吧！人的素质与文化的高低是有一定关系的，但却不是绝对的。

受教育的程度可以在一定情况下影响一个人的素质，我们走过九年义务教育，受过高等教育，素质在一个提升的过程当中。一般来说，高文化的人素质一般都不会太低。但是也有例外，它是影响人素质高低的一个因素，却不是绝对因素。我们也经常看到，一些高文化的人做出一些低素质的事情。

但是，一个人的修养却可以直接表现出来。在武侠小说中，我们就可以很清楚的了解到什么是修养。武林中的名门世家子弟一般修养都会很高，他来源于从小自己所处的环境与受教育程度。一般他们都会懂得去尊重别人，有些人尽管很坏，但是却也懂得如何做人，那就是不得罪人，尊重别人。

再笔者看来，素质的高低与文化的高低都跟从小所处的家庭环境有着密切的关系。家是我们栖息的港湾，对于我们的影响不可为不大。我们常说:“有其父必有其子”，这句话就完美的诠释了什么是家庭影响，可以说对一个人修养产生绝对性因素的原因就是成长的环境，不单单来源于家庭，还有朋友、学校等多重外部环境。

福特的修养:

美国有个“福特公司”，创始人是福特，他大学毕业后，去一家汽车公司应聘。和他同应聘的三四个人都比他学历高，当前面几个人面试之后，他觉得自己没有什么希望了。但既来之，则安之。他敲门走进了董事长办公室，一进办公室，他发现门口地上有一张纸，弯腰捡了起来，发现是一张渍纸，便顺手把它扔进了废纸篓里。然后才直到董事长的办公桌前，说：“我是来应聘的福特。”事长说：“很好，很好!福特先生，你已被我们录用了。”福特惊讶地说：“董事长，我觉得前几位都比我好，你怎么把我录用了?”董事长说：“福特先生，前面三位的确学历比你高，且仪表堂堂，但是他们眼睛只能看见大事，而看不见小事。你的眼睛能看见小事，我认为能看见小事的人，将来自然看到大事，一个只能看见大事的人，他会忽略很多小事。他是不会成功的。所以，我才录用你。”

从这里我们应该不难看出，一个人的修养与文化的高低关系不是很大。修养高的人会善于去发现每个人的情绪波动，绝对不会在你生气的时候给你火上浇油，在你伤心的时候添油加醋，他们懂得聆听，更懂得尊重别人，理解别人。

2、孔子得到了老子之道的几成传承？

孔子之道来源于老子之道，儒家的祖师应该是老子，“至圣先师”“万世师表”的“孔圣人”如果丢失了“道根”，还能那么“高大上”吗？可以这么说：孔子如果没有得到老子的亲自教导并通过修道初成达到“道童”水平，那么，孔子就不太可能有后来的“道果”成就，最多只是个“北方之贤者”，有何见证呢？

见证一、孔子的志向就是向道，孔子之道就是老子之道，孔子在51岁时师从老子之后，才真正跨进道门。《论语·述而》中有：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”翻译成为白话文的意思就是，孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中”。那些认为孔儒之教的核心是“仁、义、礼、智、信”的观点是不是丢失“核心之道”的“无的放矢”的“胡言乱语”？《中庸》开门见山：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”儒学之教即修道之教，教育的基础就是修道。《论语·里仁》中又有：子曰：朝闻道，夕死可矣”。《论语·里仁》中还有：子曰:“参乎!吾道一以贯之”。这个“道”是什么？来源于何处？孔子的这个“道”其实就是老子之“道”，来源于老子的亲自教导，也就是说，孔子虽然“志于道”，但是一直没能够真正进入“道”门，直到他在51岁时拜师老子后，按照老子师父的教导进行修道，才能够跨进“道”的门槛并开始真正体验到了道的滋味。《庄子·外篇·天运》:孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”……孔子见老聃归，三日不谈……孔子不出三月，复见……老子曰：“可，丘得之矣”！道家的修炼之道一般都要先过基础关，这个过关的过程叫做“百日筑基”，时间大概就是三个月左右，所以，51岁的孔子在拜师老子并且得到师父的亲自教导后通过修道“不出三月”就过关跨进了道门关，当然，仅仅只是初关有成,还处于”道童”的层次水平,但这已经就比常人高很多了，再加上孔子在文字方面的天赋，修道则使他在学识见解上“如虎添翼”。

见证二、儒家的“儒”字本义就是指修行和修道：汉字“儒”的初始字形见上图，图中的字形就好像一个人在站桩或沐浴，这也是修行和修道的基本功：道家很多门派都有站桩功和沐浴功。“儒”的基本含义就是指修行并洗涤人体，所以儒家其实也是道家的产物或门派，儒家就是首先通过修“儒”“修身”来洗净人体、洗涤人心进而“齐家-治国-平天下”的“内圣外王”之道，而儒教则是统治阶级为了“国家统治”的需要而对儒家学说进行“刻意改造”和异化的结果，后世所谓的儒家或儒教之人绝大多数表现为“舍本逐末”，只在文字学问和礼教及“学而优则仕”等方面大做文章，把儒家的“修身”之本仅停留在口头文字上。

见证三、《论语》中有孔子儒家的修道口诀和体验感受，你知道吗？对每一个初读《论语》的人来说，语句“散乱”几乎都是第一印象：章节次序散乱，编排毫无章法。即使一章内，也是东一句，西一句，随意置放。两千多年来，无数学者在这些“碎片化”的微言里寻找“大义”，本文不是在其中考寻什么“微言大义”，灵智学君在这里主要谈的是老孔之道的“修身”问题，从修道的体验和层次来看，如果说在《论语》中也有孔子儒家的修道口诀和修行的体验与感受，你知道是哪句吗？而且其中的每一个字都对应于人体的特定部位（该口诀的具体解说请见：《论语》中有孔子儒家的修道口诀，你知道吗？），如果你的修行达到了经络感应的层次，那么只要你念诵该千古名句，你的身体经络就会自然或突然出现特异的感应状态，下面仅提供与之相关的三个旁证：

1）、形意拳是道家思想应用在武术方面的一种体现，2011年，形意拳经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。什么是形意拳？就是象形会意，得意忘形的心意拳，形意拳的修道口诀有诗为证：道本自然一气游，松松静静最难求。得来万法皆无用，身形应当似水流。

2）、黄帝佛足印的图片见证。

3）、普通人的站桩体感旁证例子：从2015年开始，我有幸接触到站桩，经过这几年的修炼，我整个人的身心都有了很大的改变，自己的心性也慢慢开始变得恬淡虚无、善解人意了，经历了这么多年的疾病折磨后，才知道自己的病就是有再好的医生、再好的家人，他们都帮不了我，只有自己靠自己，也可以这样说，站桩是我的依靠，是站桩让我的生活从黑暗走向阳光，可谓是有阳光的日子，心情也灿烂！在练功的时候，气会自动的先走腿，腿走满了后，气就自己往上冲了，冲到头顶的时候，感觉眼前有金黄色的光一闪一闪的，慢慢的会感觉到全身通透、整体如一，这个时候常常会听不到自己的呼吸声，外界的一切声音会变小，但这种情况往往持续的时间不是很长，一会儿似有非有，一会儿又进入了这种状态，有的时候身体会像一个空壳一样，曾经一次练功时头顶的百会穴直通到脚底的涌泉穴，像灯管一样成了一个直的空管，去年在练的过程中，曾经出现过很多种奇怪的反应，有一次练着练着，眼珠子好像被人用手使劲攥住一样，很紧很紧；有时候，气会在身体的病灶处打转；还有时候，练着练着自己会不自主的微笑......每次炼完功后身上都会排出很多汗，腿部的酸胀痛沉也消失了，就像多年的下水管道里堆积的污垢被清理掉了一样，很舒服，浑身轻松，这种感觉是拿多少金钱也买不到的。如果一次性炼功时间长了，舌下会慢慢分泌出津液，是甘甜甘甜的，由于在练气的过程中一次性咽下会很噎，可能是食道里有气往上冲与津液形成对抗，所以我就会分三次咽到肚子里去，再故意打几个隔，津液才能顺畅的流下去。我练站桩比较注重脚底而不太关注腹部丹田，我认为只要做到全身松开，上松下沉，把劲沉到脚底，会自然产生一种往上升腾的感觉，愈沉脚底，升腾的感觉愈强，劲力就愈大……

见证四、孔子的重要“道果”是为《易》作《十翼》：修道真实进入道门之后的人，没有不喜欢玩《易经》的，反之则未必然，当修道入门后玩《易经》往往容易出现得意忘形的景象或行为，很多人一辈子就局限在其中了，孔子为《易经》注释作《十翼》就是如此。

《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”《易纬·乾坤凿度》记曰：孔子“五十究《易》，作十翼。”“仲尼，鲁人。生不知易本，偶筮其命，得旋（旅），请益于商扭（瞿）氏，曰：“子有圣智而无位”。孔子泣而曰：“天也命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼，天命之也！”叹讫而后息志，停读《礼》，止史削。五十究《易》，作《十翼》明也。” 但是孔子的师父老子则非常超然，当年，老子欲离周归隐，出函谷关时，关令伊喜以天下苍生为念留之，老子为伊喜的诚心感动，于滞留期间，留书五千言后，驾青牛西出函谷关而去，老子留下的五千言即《道德经》，其实《道德经》可谓是研修《易经》的“最权威的标准参考书”。孔子拜师老子并修道进入道门能够体验道的滋味，在有了初层的道行修为后就“浅尝辄止”了，不能够做到“知行合一”，而且还犯了修道方向性的大错误，要不然，就不会泣而曰：“天也命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼，天命之也！”因为，如果孔子认真修道再上几个道层台阶的话，人体内会自然出现“河图”，这个“河”在道家叫做“黄河”、“天河”或“曹溪”，道家把能够在体内修证出“河图”的人叫做“圣人”，这是道家圣人级别的自然生理标准，也是“河出图，洛出书，圣人则之”的真实道义，“道童”“孔圣人”明显还没有达到这个修道级别和生理标准，“孔圣人”只是“皇权统治”追封推崇和俗人社会特意“栽培”出来的某种“文化偶像”，在道家自然真圣人面前，“孔圣人”就是个“假圣人”。如果孔子坚持修道并有成的话，身体健康问题应该不大，活到“天年”也不是没有可能，但是，孔子最后是卧病不起，七天之后便溘然长逝，终年七十三岁，而老子的最终和去向则成了我们人类社会的一个“千古之谜”。

3、写字练字可以修身养性吗？

这个问题问的很好，回答得好，可以激发我们大家写字练字的兴趣。回答的不好，你也不要责我，我也只是来试试，希望能得到你的满意。

1.写字练字，心要静。有句话说的好，叫“静观自得”，“静以修身”。静是平，平静；静是清，清静。心静下来了，注意力才能集中，这就叫专心致志，这样才能心平气和地写字练字；从我要静、要我静，到我心已静，我心自静，是一个“修”的过程，是一个“养”的过程，由此可见，写字练字是可以修身养性的。

2.写字练字有方法、有规矩（方法）。

不管是写字还是练字，都是有方法有规矩的。执笔要死，运笔要活；横要平，竖要直；横不平字不正，竖不直字不稳；笔画有三个步骤，起笔、行笔、收笔。起笔有藏锋有露锋。藏锋用“转”，笔势遒而圆；露锋用“折”，笔势峻而方。藏锋用逆锋起笔，露锋用切入起笔；行笔有中锋、偏锋（侧锋），中锋劲，侧锋妍；锋用八面，中侧兼用，劲妍珠联璧合、相映成趣；收笔，锋回画中，有来必有回，首尾呼应，力在画中……。三个步骤一个不少方才完整，完整才完美。笔画组合成结构，笔画安排要妥贴，穿插要到位，疏密要得当……，结构才匀称，才得体。得什么“体”，这个“体”，就是自然。就像自然界中赏心悦目的事物一样美，美得自然。写字练字的过程，也就是明白道理，掌握方法，养成良好习惯的过程，是用规矩道理来“修”来“养”的过程。由此可见，写字练字是可以修身养性的。

3.写字练字要临摹

写字练字要临摹，临摹是入门的途径。前人已为我们指明了练字写字的途径，我们只有寻其途径，才能登堂入室。反之，则是瞎子摸墙，徒费年月了。

书圣王羲之“备精诸体，自成一家之法。千变万化，得之神功，自非造化发灵，岂能登峰造极？其所措意，皆自然万象，无以加也《书小史》。”王羲之是非常善于临摹学习的。王羲之初学卫夫人，继学李斯、曹喜、钟繇、梁鹄、张昶……。兼收并蓄，厚积薄发，而形成了自己的风格。所以说王羲之的书法“兼善众美”。

卫夫人的书法"如插花舞女，低昂美容;又如美女登台、仙娥弄影，红莲映水、碧沼浮霞"；《书断》中说：“李君创法，神虑精微，铁为肢体，虬作骖촂。江海淼漫,山岳巍巍。长风万里,鸾凤于飞。”鲁迅曾经大力称赞李斯，称李斯为书法笔祖。以创悬针垂露之法而著名的曹喜，张怀瓘(guàn)《书断》卷中说他"篆、隶之工收名天下。"被后世尊为“楷书鼻祖”钟繇，张怀瓘《书断》说：“元常真书绝世，乃过于师，刚柔备焉。点画之间，多有异趣，可谓幽深无际，古雅有余。秦、汉以来，一人而已。”他写得最好的是楷书，《宣和书谱》评价说：“备尽法度，为正书之祖……。我举这些例子，是想说明一个问题，也就是王羲之经历了一个由专及博，集众家之美的过程，从一支独秀到百花绚烂，这不也正是一个“修”和“养”的过程。由此可见，练字写字是可以修身养性的。

4.写字练字的内容美。美于内而秀于外。内实外秀。

写字练字，写什么字？练什么字？写的练的是诗文词曲赋，是文学作品，是名家的或是自创的，思想性强，养浩然正气，充满正能量；艺术性高，引人入胜，陶冶情操，腹有诗书气自豪。思想性👍强，艺术性高👍，境界高……，不正是写，不正是练出来的吗？由此可见，写字练字是可以修身养性的。

还有写字练字贵在坚持，坚持也就是持之以恒。每天的坚持，就是毅力，就是耐心，就是信心……能做到了，也就是“修”是“养”啊！

当然了，如果做不了这些，这并不是写字练字不能修身养性，而是我们自身不想坚持、不愿做到的原因了。

……

我说的对吗？欢迎您的交流和赐教！

4、夕闻死是什么意思？

哈哈，您这句话太吓人了，早上刚弄明白点事，晚上就死了…是提问者自创的那？如果是的话，您长篇大论一番，就用难得糊涂的观点来释义，说不定能成为一代佳句呢！

当然我想您肯定是记错了，原句应该是“朝闻道，夕死可矣”吧。

这句话，往小了说，是如何对待人生理想，往大了说，是人生的意义。

此处的‘道’这个字，并非简单的‘道理’。孔子曾问道于老子，此处的‘道’，和老子的‘道’相通，指的是理想，指的是自然，是真相、真谛、真理。

一个人，如果此生能实现自己的理想，即使马上会死去，那人生也是圆满的。而人的一生，就是追寻真相，寻根觅源。如果实现了人生的意义，能参透人生，那即使马上脱离现世，也是功德圆满，无牵无挂的。人生的意义便是感知，探索，揭露，并看透。

5、修身齐家治国平天下为什么圣人可以做到如此？

圣人当然用生也要用活，天道自然生灭生活由不得圣人及凡人，人心各异因由生存环境经遇造化弄人从而生就着不同的心性，驴心马心王八心任运天地人闻造化弄人吧😄本来无心清净空明，但愿妙心妙用，莫累于机巧名利心苦业一生而无所终了。