惧龟刷新时间(李世民帝苑全文)

1、惧龟刷新时间，李世民帝苑全文？

【原文】一、君体篇

夫人者国之先，国者君之本。人主之体如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，贞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所归往。宽大其志，足以兼包；平正其心，足以制断。非威德无以制远，非慈厚无以怀人。抚九族以仁，接大臣以礼。奉先思孝，处位思恭，倾己勤劳，以行德义。此乃君之体也。

【译文】

国君在建立国家之前，必须拥有百姓，有百姓才会有国家；国君想要得天下，必须以德育民，民入乐为之用，这样才能成为国家。入主之体，当如山岳之尊崇，巍然镇静，岿然不动；入主毫无私心地君临万方，要像日月昼夜更迭不息地光明正大而普照在下的万物一样。国君有什么举措，亿万百姓均将作为准则而照着执行；人君施仁政于民，则四海之内向往，普天之下归顺。国君之志，当宽裕广大，胸襟开阔，兼收并蓄，涵容万物；国君之心，如若平正则是非明，以此裁断则无差错。

国君如能顺天应人实行刑罚恩惠，就可以令行禁止，天下归服，无远而不至；国君抚慰万方，只有慈爱宽厚才能安民、保民。国君对待九族之亲，定要使长者平安，少者怀之；国君又必须对大臣以礼相待，体贴群臣，“君使臣以礼，臣事君以忠”。国君奉祀祖先，应该善继祖先之志，善述祖先之事；国君在位，必须以不骄不慢对待臣下。国君不应以己为尊贵，不应以己为才智，而应孜孜不倦地以行德义。国君如能做到上面这些，就算是做到了治理天下时应遵守的准则了。

【原文】 二、建亲篇 夫六合旷道，大宝重任。旷道不可偏制，故与人共理之；重任不可独居，故与人共守之。是以封建亲戚，以为藩卫，安危同力，盛衰一心，远近相持，亲疏两用，并兼路塞，逆节不生。

昔周之兴也，割裂山河，分王宗族，内有晋郑之辅，外有鲁卫之虞，故卜祚灵长，历年数百。

秦之季也，弃淳于之策，纳李斯之谋，不亲其亲，独智其智，颠覆莫恃，二世而亡。斯岂非枝叶不疏，则根柢难拔；股肱既殒，则心腹无依者哉！

汉初定关中，戒亡秦之失策，广封懿亲，过于古制。大则专都偶国，小则跨郡连州，末大则危，尾大难掉。六王怀叛逆之志，七国受铁钺之诛，此皆地广一兵强，积势之所致也。

魏武创业，暗于远图，子弟无封户之人，宗室无立锥之地，外无维城以自固，内无磐石以为基。遂乃大器保于他人，社稷亡于异姓。

语日：流尽其源竭，条落则根枯。此之谓也。夫封之太强，则为噬脐之患；致之太弱，则无固本之基。由此而言，莫若众建宗亲而少力，使轻重相镇，忧乐是同，则上无猜忌之心，下无侵冤之虑，此封建之鉴也。

斯二者安国之基。君德之宏，唯资博达，设分悬教，以术化人，应务适时，以道制物。术以神隐为妙，道以光大为功。括苍曼以体心，则人仰之而不测；包厚地以为量，则人循之而无端。荡荡难名，宜其宏远。且敦穆九族，放勋流美于前；克谐蒸义，重华垂誉于后。无以奸破义，无以疏间亲，察之以德，则邦家俱泰，骨肉无虞，良为美矣。

【译文】

天下宇宙是至远至广至大的大道，天子帝位是至极至显至尊的宝位。天下再远，也不可以独治，所以要与人共同治理；帝业至重，也不可以独任，所以要与人一起守任。所以君主封建皇亲国戚为诸侯，作为屏障以保卫王室中央；王室中央和地方诸侯同心同德，则能长世安民，长治久安。离中央王室远的诸侯和离中央王室近的诸侯都应互相扶持，中央王室对亲近的宗室和疏远的宗室都要予以任用。如果能这样，纵然有互相侵吞的想法，也可避之而不让它施展；纵然有不遵王命的嫌隙，也可以阻遏而不能滋生。

昔日周武王灭了商朝纣王而建立周朝政权，先后分封了七十一个诸侯国，周室子孙一般都得到了封地，做了大小不等的诸侯；同时，又封了一些异姓诸侯。因而内有晋、郑等诸侯国的辅助，外有鲁、卫等诸侯国的防护。周朝之所以能长治久安，原因是能实行分封制。

到了秦朝，秦始皇拒绝了淳于越关于分封子弟功臣、自为枝辅的建议，采纳了丞相李斯的意见，实行郡县制、反对分封制的主张。因而对亲族不亲近、不分封，只相信自己的智慧，因而在国家危难时没有依靠的力量，只传了两代便导致覆亡。这岂不是枝叶繁茂则根本巩固而不易拔动；相反，如大腿和胳膊既伤则心腹欲有所为是不可能的。

汉高祖刘邦初定涵谷关以西一带地区，鉴于秦王朝不搞分封、以孤立而亡的教训，大封兄弟叔侄至亲为王，其规模远远超越了西周时封建诸侯之制，以至于大的诸侯王的权势过大，足以与朝廷抗衡；小的诸侯王也跨郡连州，占有地盘很大。诸侯王地广而强，帝室弱而被侵，有如末大根小必折，尾大身小难掉。所以就有六个诸侯王共同谋反，七个诸侯国身受刑戮。这一切都是由于分封的诸侯王地广兵强、长期发展起来的势力所造成的。

曹操开始创建基业时，只知汉过，不知秦失，在分封这个问题上缺乏远见，子弟宗室虽有封位，但不与其土，徒有虚名而已，所以宗室无立锥之地。这样一来，外无藩维之城以为固保，内无柱下之石以为基址，于是曹魏不能自保其权位，竟以天下付之他人，社稷亡于异姓司马氏。

前人说过，泉竭则流涸，根朽则叶枯。分封诸侯势力太大时，会造成后患，后悔莫及；而分封诸侯势力太小或不分封时，对朝廷中央又不能起辅卫作用。这样看来，不如多分封诸侯王，但不能使其势力过于强大，使大小之国相安，共其乐而同其安。果真这样，则在上者无嫌隙疑忌之心，在下者无被侵陵冤枉之虑。这就是封建之昭鉴和龟镜。

因此，损其太强，益其太弱，执其中道，此二者乃是安治国家之基本。人君之德，极群下之智，尽天下之美，至德昭然，施于方外。由于法可以治民，所以古代君王公布的法令，悬挂在宫阙上，并用法令来教化百姓；由于理可以御物，所以古代君王将应决事务，用适当时宜，使物得其所也。“术”乃不易之法，老百姓所必须遵守，故当隐晦，使老百姓感到莫测；“道”乃无穷之理，万物之所由出，故当光大，使物不遗则为功。人君总括其天以统之于心，则人仰望之而不得以窥测；人君度量当如广厚之大地，无所不包容，则人循依之而不得其端涯也。君主的功德广博，以致老百姓不知怎样去称赞他；人君如能以天为心，以地为量，就可以称之为宏远了。尧具圣德，又有亲睦九族，流布美善之道在于前，你可以效法；舜亦圣明，又能和谐以孝，因而垂美誉在于后，你可以仿效。不要让诈伪之行破散了义，不要让疏远的人离间了亲近的人。凡事事物物，审察必合于道德，则各诸侯国完全可以得到平安，而近亲至戚之间亦可保无疏虞，这果然是一件大好事啊！

【原文】 三、求贤篇 夫国之匡辅，必待忠良，任使得人，天下自治。故尧命四岳，舜举八元，以成恭己之隆，用赞钦明之道。士之居世，贤之立身，莫不戢翼隐鳞，待风云之会；怀奇蕴异，思会遇之秋。是明君旁求俊人，博访英贤，搜扬侧陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。

昔伊尹有莘之媵臣，吕望渭宾之贱老，夷吾困于缧绁，韩信弊于逃亡。商汤不以鼎俎为羞，姬文不以屠钓为耻，终能献规景毫，光启殷朝；执旌牧野，会昌周室。齐成一匡之业，实资仲父之谋；汉以六合为家，是赖淮阴之策。

故舟航之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹄之凌云也，必因羽翮之用；帝王之为国也，必藉匡辅之资。故求之斯劳，任之斯逸。照车十二，黄金累千，岂如多士之隆，一贤之重！此乃求贤之贵也。

【译文】

一个国家要得到辅助，没有忠臣是不行的。得人则治，失人则乱，任用得人，天下自治。所以尧命分掌四时、方岳之官而任用之，故能赞其敬事节用之道；舜举用有贤能的人而任用之，故能成其恭敬自持之重。士人之居世，贤人的立身，他们在没有遇到时机以前，大多是隐居以待局势的变化；他们怀有卓异的才能，一定要在时机成熟之时方肯出仕。因此，英明的君主务必要多方寻求德高望重的贤德之人，务必要察明虽居于卑微地位但确有才德的人。决不能因人才地位卑下而不用，也决不能因人才染上某种污浊而不尊。

古时候的伊尹最初是耕于有莘这个地方，后来又成为有莘氏的“媵臣”；吕望起初是钓于渭水之滨的穷困潦倒的老人；管仲曾事公子纠，公子纠死后曾一度被囚禁；韩信早年曾因贫困而过着流亡漂泊的生活。

然而，商朝汤王并不因为伊尹贱得曾为媵臣、负鼎俎为奴以为羞，仍立伊尹为相；周文王并不因为吕望曾屠牛沽酒、垂钓渭水以为耻，仍拜吕望为师。结果伊尹献规于亳以助太甲，使商朝得以昌盛；吕望相武王，执旌旗而誓师牧野，使周室天下大定。同样，齐桓公九合诸侯，一匡天下，皆赖管仲之谋；汉之灭楚，定天下为一家，也全靠淮阴侯韩信的策略。

所以说舟航渡海，必借助于桡楫之功；大鸟高飞，唯凭借着有羽翼之故；帝王欲建长治久安的国家，也必须有贤才辅翼支助。因此，如入主辛勤地寻求贤能之人，则治国时便可安逸无劳。虽然珠宝之光能照亮十二车，虽然黄金累积有成千之多，却远不如人才重要，还不如求得一个贤士！因此，有国者决不应以宝为宝，而应以求贤为贵啊！

【原文】 四、审官篇 夫设官分职，所以阐化宣风。故明主之任人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为棋角。无曲直长短，各有所施。明主之任人，亦由是也。智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智愚勇怯，兼而用之。故良匠无弃材，明主无弃士，不以一恶忘其善，勿以小瑕掩其功，割政分机，尽其所有。然则函牛之鼎，不可处以烹鸡；捕鼠之狸，不可使以搏兽。一钧之器，不能容以江汉之流；百石之车，不可满以斗筲之粟。何则？大非小之量，轻非重之宜，今人智有短长，能有巨细，或蕴百而尚小，或统一而为多。有轻才者不可委以重任，有小力者不可赖以成职。委任责成，不劳而化，此设官之当也。

斯二者治乱之源。立国制人，资股肱以合德；宣风道俗，俟明贤而寄心。列宿腾天，助阴光之夕照；百川决地，添溟渤之深源。海月之深朗，犹假物而为大，君人御下，统极理时。独运方寸之心，以括九区之内，不资众力，何以成功？必须明职审贤，择材分禄，得其人则风行化洽，失其用则亏教伤人。故云：“则哲惟难。”良可惧也！

【译文】

设置官吏，使他们有各自的职责分工，分别负责各方面的工作，就可以阐扬德化，宣布风教。因此，明智之君在用人的时候，就好比巧匠裁木，直的可用做驾车之木，弯的可用做轮子，大材可用之于栋梁，小材可用之于棋角。无论曲直长短，都各有所用。明智之君任用人才，完全同巧匠裁木的道理一样，智者可以发挥他的智谋，愚者可以发挥他的蛮力，勇者可以发挥他的武威，怯者可以发挥他那谨慎从事的长处。无论智愚勇怯，均可兼而用之。所以良匠能尽其木之性而用，因而无弃遗之材；明主能尽其人之能而用，因而无遗弃之士。不可以因为某人偶然有一恶而忘其昔日之累善；也不可以因为某人偶然有微过而忘其过去之功劳。人君设官分职，当各尽其所有的才能而用之，不可求全责备。函牛之鼎用来烹鸡，多汁则淡而不可食，少汁则熬而不可熟，由此证明大不可以小用；捕鼠的野猫，如果用它去搏击猛兽，无异于去送死，由此亦证明小不可以大用。只有三十来斤大小的器具，不可能容纳长江、汉水的水流，由此证明轻不可以重用；大到百石之车，数量极少的斗筲之粟是无法使之盛满的，由此亦证明重不可以轻用。这就说明大小轻重应当随其器具而定，不可以勉强其所不能。今天的人们，智谋有长短，能力有大小，或聚百而尚小，或总一而为多。只有轻才的人不可以委以重任，只有小智力的人不可以让他处理大事。这就进一步说明，人君如果委任正确，就可以深居高位，不时敦促被委任的大臣把事情办好就行了，所以说是“不劳而化”。

一治一乱，在于得人或失人，所以“得人”、“失人”，这二者是治乱的本源。人君创业立国，驾驭国民，全靠得力的臣僚同心同德；人君宣播仁风，教导美俗，须待明哲贤能之人赤诚辅佐。众星虽小，但腾布于天，可以助月之光；百川之水，决流于地，其流虽微，亦可以资添大海。像海这样的深，月这样的明，也还是需要依靠他物以成光大，何况人君在上临下，其统治至大至远，运营方寸之心，包涵九区之天，若不设官分职凭借众力，以独力何得成其功业？！所以人君必须明辨职位大小，审查臣属是否贤良，然后根据才能短长，分别授予爵禄。人君如果用人得当，则必仁风流行，教化浃洽；如果用人不当，则必亏坏风教，灭伤人伦。所以说，人君设官分职以治天下，关键在于知人，知人之难连尧舜那样的圣君也不例外，因此作为后世的人君一定要很好地审慎其官。

【原文】 五、纳谏篇 夫王者高居深视，亏听阻明，恐有过而不闻，惧有阙而莫补。所以设轺树木，思献替之谋；倾耳虚心，佇忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃也；言之而非，虽在王侯将相，未必可容。其义可观，不责其辩；其理可用，不责其文。至若折槛怀疏，标之以作戒；引裾却坐，显之以自非。故云：忠者沥其心，智者尽其策。臣无隔情于上，君能遍照于下。

昏主则不然。说者拒之以威，劝者穷之以罪。大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言。恣暴虐之心，极荒淫之志，其为壅塞，无由自知。以为德超三皇，材过五帝。至于身亡国灭，岂不哀哉！此拒谏之恶也。

【译文】

帝王在深宫中居住，与外界断绝联系，虽欲听而不聪，虽欲视而不明。古代的一些贤明君，就怕听不到自己的过错，害怕有缺点得不到改正，因而置鼗鼓，立谤木，以便臣下诤言进谏；君主自己则侧耳而听，虚心而受，期待着谏诤者告以正直之言。如若说得对的，即便是地位低下的供役使的仆人、奴隶或草野鄙陋之人，也不可置之不理；如果说得不对，即使是地位很高的王侯将相，也未必就可接受。意见可取，就不必要求谏诤者分析得如何，因为空辩不足信；道理可用，就不必要求谏诤者文采怎样，因为虚文不足用。至于古代如朱云因进谏而攀折殿槛，汉成帝特意保留已折之槛，以表彰朱云的直谏；师经因进谏而投瑟撞坏了窗子，魏文侯决意留下撞坏的窗户以供借鉴；辛毗进谏魏文帝曹丕，而不惜扯着曹丕的前襟；袁盎进谏汉文帝刘恒，坚决不让慎妃与皇后同坐：等等。正因为人君能容纳折槛引裾之鉴，所以就可以使忠直者能竭其忠心，使智者以终其计策。如此则君臣之道上下相通，君王就可以至公大明而名扬天下。

然而昏庸的皇帝却不是这样。他们恰恰相反，对迸谏者拒之以威，对劝说者追其以罪，从而使得大臣为保全俸禄而不直言，小臣因怕杀头而不敢说话。于是昏主便昏昏然，恣行残暴，极尽荒淫，壅蔽障闭，对自己的罪过蒙然而无所知，反而以为自己德超三皇，才过五帝。结果导致身死国灭，难道不是很可悲吗！这完全是拒绝进谏所带来的后果啊！

【原文】 六、去谗篇 夫谗佞之徒，国之蟊贼也。争荣华于旦夕，竞势利于市朝。以其谄谀之姿，恶忠贤之在己上；奸邪之志，恐富贵之不我先。朋党相持，无深而不入；比周相习，无高而不升。令色巧言，以亲于上；先意承旨，以悦于君。朝有千臣，昭公去国而方悟；弓无九石，宣王终身而不知。

以疏间亲，宋有伊戾之祸；以邪败正，楚有郤宛之诛。斯乃暗主昏君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。故藂兰欲茂，秋风败之；王者欲明，谗人蔽之。此奸佞之危也！

斯二者国之本。砥躬砺行，莫尚于忠言；败德败正，莫逾于谗佞。

今人颜貌同于目际，犹不自瞻，况是非在于无形，奚能自睹！何则？饰其容者皆解窥于明镜，修其德者不知访于哲人。讵目庸愚，何迷之甚？

良由逆耳之辞难受，顺心之说易从。彼难受者，药石之苦喉也；此易从者，鸩毒之甘口也。明主纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。可不戒哉！可不戒哉！

【译文】

只会花言巧语的人，乃是一个国家的蟊贼。祸乱之根。这些人唯朝夕贪荣显华，奔竞财利于市，争夺权势于朝，无心效力邦国。这些人以奸巧的嘴脸，憎恶忠良贤能之人处于自己之上；怀其奸诈的心志，唯恐富贵被别人占了先。这些人为了私利而勾结同类，极其所嗜欲，虽至深之所，亦无不入；为了营私而交相因习，穷其所好乐，虽至高之地，亦无不进。这些人采用动听的语言，使用谄谀之态，取悦圣上；顺其入主之意，迎其入主之趣，取悦于君。宋昭公被逐出国，才知自己在位期间，臣僚上千人，由于左右献谀，以至平时听不到自己的过失而至于此；周宣王好强驰射，其实所用不过三石，由于左右奉迎，宣王悦其名而丧其实，而终身以为所射是九石。不亲近的人常常进谗言离间亲近的人，所以春秋时代宋平公的太子痤为其师所谗害以至死；奸佞者往往耍手段残害正直人士，因而春秋时期楚昭王的左尹郤宛无故被费无极等人所谗害。这一切，都是暗弱不明之主和庸愚无察之君，荒迷惑乱，拒贤听谗所造成的，以至于忠者如郤宛、孝者如太子痤，终被诬诳屠戮，实在是可叹可哀而冤枉的了。因此，这就有如聚生之芳兰，将欲茂盛之时，竟被凄然之秋风败落了；君主方欲明察，就被谄谀之小人障蔽了耳目。这完全是奸邪、谄谀、谗佞的人所造成的危害。

以疏间亲以致父杀其子，以邪败正造成君族其臣，此二者乃倾覆国家的本源。人君想舍利而亲行仁义者，最好是听取忠直的言语；国君要败天德正理者，无过于谄谀奸谗。人眼是看不到自己的面容的，因而以显然形体见于外者，尚不能鉴识，更何况是非往往发生在冥然无形质之间了！为什么呢？修饰自己的面貌，都懂得借助于明亮的镜子；而修养自己的德行，却不知道采访贤智的人．难道不是愚惑到了极点吗？！说来说去，还是逆耳之言难以接受，顺心的话容易听从的缘故。所谓难以接受，是因为忠言虽是良药但苦口苦喉；所谓容易听从，是因为谗言虽有危害但多属甜言蜜语。兴国的明君，喜欢听自己的过失，因而过失日消而福日增；祸乱的昏主，喜欢听别人表面的赞誉，因而兴誉日损而祸即至。因此，为人君者，既然眼见谄谀、谗佞造成的祸乱有如此之酷烈，难道还不畏惧和警惕吗？难道还不约束和收敛吗？

【原文】 七、戒盈篇 夫君者俭以养性，静以修身。俭则人不劳，静则下不扰。人劳则怨起，下扰则政乖。入主好奇技淫声，鸷鸟猛兽，游幸无度，田猎不时，如此则徭役烦。徭役烦则人力竭，人力竭则农桑废焉。入主好高台深池，雕琢刻镂，珠玉珍玩，黼黻缔络，如此则赋敛重。赋敛重则人才遗，人才遗则饥寒之患生焉。乱世之君，极其骄奢，恣其嗜欲。土木衣缇绣，而人短褐不全；犬马厌刍豢，而人糟糠不足。故人神怨愤，上下乖离，佚乐未终，倾危已至，此骄奢之忌也。

【译文】

人君如果以俭德养性，就不会变得骄侈；人君如果静而无为，就可以修正其身。人君崇俭，则人不劳；人君致静，则下不扰。人君如果有奢侈之心，耗用不节，重敛于民，则人必劳，人劳则怨起；则下必乱，下乱则政危。如果人君喜爱新奇的技巧和浮靡不正派的乐曲，喜爱鹰、鹳、雕、鹗等凶猛的鸟类和貔、虎、熊、罴等凶猛的兽类，加之放荡无度，又不按守猎规律去打猎，那么势必造成徭役烦多，徭役烦多则人力疲竭，人力疲竭则农桑荒废。如果人君爱好官室台榭和陂池侈服，爱好雕琢刻镂，喜玩珍宝珠玉，喜穿绣有花纹的礼服和刺绣的衣服，那势必造成赋役繁重，赋役繁重则人才流失，人才流失则饥寒之患发生。可是乱世之君，极其骄奢，大肆贪欲，土木之功穷极技巧，皆被缇绣之文彩，而穷苦的人们则粗陋之衣亦不得完全；用谷物喂养犬马家畜，而穷苦的人们食糟糠之食亦不得温饱。这样一来，明则有人怨恨，幽则有神愤怒。人君不能恩泽于百姓，民情得不到传达，上下乖戾就必然离隔了。因此，富贵生骄侈，骄侈恣嗜欲，若不知戒，则佚乐未终而倾危已至了。这种不能预戒其盈，以贪慕骄侈，至于乱危，果然是很危险的事啊！

【原文】 八、崇俭篇 夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和，非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。

故风淳俗朴，比屋可封。

斯二者荣辱之端，奢俭由人，安危在己。五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发。是以丹桂抱蠹，终摧荣耀之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰。以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧。

故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延。可不务乎！

【译文】

古代艰苦创业的圣明之君，必定保持节俭的美德。他们富有四海，贵为天子，安于俭约而不奢侈；智慧聪明，不乱耳目，安于愚拙而不取巧。他们不以地位尊贵而骄人，不以恩德广厚而居功。他们用茅草盖的屋顶不加修剪，用柞栎做的椽子不加雕饰，使用的舟车不加装饰，所穿的衣服不用花纹，土筑的台阶不高，所食肉汁不加调料。他们的生活如此俭朴，并不是不喜欢荣华、不喜欢美味，而是要做到淡薄做人，节俭行事，从而示范于国人，以达到不严而治、不令而行的目的。既然人君能如此节险以感化百姓，所以普天之下风俗淳厚，天下百姓家家都有德行。

奢侈浪费与崇尚节俭，此二者是一个人荣与辱的开端。是行其俭还是行其奢是由自己决定，但是安与危也就会随之而来并及自身。耳、目、口、鼻、身的情欲收敛，则美德充盈；千百种嗜欲内攻，则凶事外发。丹桂内的蛀虫虽小，终于会要损坏丹桂的荣芳；朱火内的烟尘虽微，必然会要阻碍光焰。由此可知，骄奢是由人的意志决定，如不节制骄奢就势必使意志消沉；情欲生于一个人的自身，如不遏制情欲也会丧身。所以桀、纣完全放纵自己而不知遏制，故酿成大祸；尧、舜时时约束自己并懂得节制，最终一生有福。这个一亡一兴的经验教训就在眼前，我们能不努力崇尚节俭吗？

【原文】 九、赏罚篇 夫天之育物，犹君之御众。天以寒暑为德，君以仁爱为心。寒暑既调，则时无疾疫；风雨不节，则岁有饥寒。仁爱下施，则人不凋敝；教令失度，则政有乖违。防其害源，开其利本，显罚以威之，明赏以化之。

威立则恶者惧，化行则善者劝。适己而妨于道，不加禄焉；逆己而便于国，不施刑焉。故赏者不德君，功之所致也；罚者不怨上，罪之所当也。

故《书》日：“无偏无党，王道荡荡”。此赏罚之权也。

【译文】

天地养育万物，就好比人君抚御众生。由于上天要化育万物，故以寒暑为德；由于人君要抚御众生，故以仁爱为心。寒暑既协调，则六气和，故四时无疾疫；若风雨不均匀，则五谷不登稔，故岁有饥寒。人君以仁爱下施，则天下大治，故人不至于凋敝；假如命令失度，则刑罚不当，因此为政必有不当。防其害源，使民不犯其法；开其利本，使民各务其业，此乃教民之道。有罪者当众给以处分，罚当罪则奸邪止；有功者当众给以褒奖，赏当功则臣下劝。刑不滥罚则威立，威立则恶者惧；赏不妄行则化行，化行则善者劝。虽是适于己但妨碍于道，不仅不加禄俸而且罪之；虽是逆于己但有益于国，不仅不施刑罚而且赏之。所以受赏者认为是自己有功当赏，不必感君之恩德；受罚者认为是自己罪之当罚，不会有什么怨言。因此《尚书·洪范》篇中说道：“如赏罚得当，不因个人喜怒而定，而因功罪而定，故无偏党之私。如此，则王道如天地之广大无极。”此乃是赏罚轻重不失其公平的结果。

【原文】 十、务农篇 夫食为人天，农为政本。仓廪实则知礼节，衣食足则知廉耻。故躬耕东郊，敬授天时。国元九岁之储，不足备水旱；家无一年之服，不足御寒暑。然而莫不带犊佩牛，弃坚就伪，求什一之利，废农桑之基，以一人耕而百人食，其为害也，甚于秋螟。莫若禁绝浮华，劝课耕织，使人还其本，俗反其真，则竞怀仁义之心，永绝贪残之路，此务农之本也。

斯二者制俗之机，子育黎黔，惟资威惠。惠可怀也，则殊俗归风，若披霜而照春日；威可惧也，则中华慴轨，如履刃而戴雷霆。必须威惠并驰，刚柔两用，画刑不犯，移木无欺。赏罚既明，则善恶斯别；仁信普著，则遐迩宅心。劝穑务农，则饥寒之患塞；遏奢禁丽，则丰厚之利兴。且君之化下，如风偃草，上不节心，则下多逸志。君不约己而禁人为非，是犹恶火之燃，添薪望其止焰；忿池之浊，挠浪欲止其流；不可得也。莫若先正其身，则人不言而化矣。

【译文】

古人说：民以食为天，农为政之本。古人又说：仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。农业对于治国安邦是非常重要的，所以为了劝农，今天也应在规定的时间里亲自进行耕田活动，熟悉天地四时，使敬天时以授民人。如果夺其农时，则国无九年之储，不足备水旱；如果妨其蚕绩，则家无一年之服，不足御寒暑。然而，处于乱世的人们许多弃农耕而弄刀枪，弃实就虚，竞锥刀之末利，所以废其农业之本基。如若农者寡而游食者众，其国必贫必危，以一人耕而百人食，游食末作者如此之多，其害甚于秋螟。不如禁绝游食末作，禁绝求利废农，劝课农桑耕织，使全国人民弃末而返本，背伪而归真。既已禁其浮伪，使之各还本真，则仁义之必会萌生，而贪残之路永远隔断。如此，就可称之为务农的大本也。

威与惠，此二者乃制驭、转变风俗之枢机。为人君者，当父事天，母事地，视民如赤子。然民有善有恶，所以人君亦应有威有惠，威以治恶，惠以怀善，故威惠相融，不可有偏。因为恩惠可以怀善，则殊方异俗向风慕义，其下民之来如披寒霜而以向春阳，归附者不可阻挡；因为威刑可以治恶，即如以威刑制服强恶，则强恶就会像牛马惧伏于轨，其唯恐有如立足于刀刃之上，雷霆之发于上，因而不敢为非也。因此，要治理好国家，威与惠不可偏用而必须并举，刚与柔不可偏废而必须合用。古者上刑，犯刑者但易之衣服，自会感到是奇耻大辱，不必按照肉刑的规定去执行；商鞅变法，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙居北门者予重金。有一人徙之，如数给予重金以明不欺。威惠不偏则赏罚明，赏罚明则善善恶恶自然可以判别了；仁信并著则取信于民，取信于民则远近之心皆归于统一了。耕耘纺绩，劝之课之，使男男女女各务其本，则民无饥寒之患；刻镂刺绣，遏之止之，使老老少少各弃其伪，则民有丰厚之利。如果人君以仁信行教化于下，有如风偃草那么容易；如果人君在上带头好贪利，则臣下百吏亦效法而肆意侵鄙。人君如果不能修身约己，而想禁民为非者，正如嫌恶火之燃，复添加柴薪而望遏止其火焰不燔；忿水池之浊，而又搅动其浪而想遏止其流不浑；这是十分愚蠢的做法，是不可能达到目的的。因此，人君若能先正其身然后治理国家，就可以不言而信，不令而行，不教而化了。

【原文】 十一、阅武篇 夫兵甲者，国之凶器也。土地虽广，好战则人彤；邦国虽安，亟战则人殆。肜非保全之术，殆非拟寇之方；不可以全除，不可以常用。故农隙讲武，习威仪也；是以勾践轼蛙，卒成霸业；徐偃弃武，遂以丧邦。何则？越习其威，徐忘其备。孔子日： “不教人战，是谓弃之”。

故知弧矢之威，以利天下，此用兵之机也。

【译文】

兵甲武器这类的东西，是一个国家的凶器，是不得已而用的。从历史上看，土地虽广，如果好于战争，则百姓必然凋残；邦国虽安，如果忘了战争，则民人必然危险。在一个国家里，如果好战而穷兵黩武，民人凋敝，而欲保全，那是很难的啊；如果忘战而上下垂危，盗贼蜂起，而想弭寇，那也是办不到的呀。兵甲这种东西，是保卫一个国家所必备的，不可缺少的，因而不可以全废；可同时兵甲所到之处，荆棘丛生，破坏性大，因而又不可以经常使用。正因为农为立国之本，而兵甲为国家的凶器又不可常用，故只能讲习武事于农之四时间隙，以习上下之威仪。所以春秋时期越国国君勾践见蛙，而俯凭车的横木以敬之，敬其见敌而有怒气的蛙，以激励士兵怒对强敌吴国的士气，终于得士之死力而成霸业；徐偃王是周穆王时徐国的国君，平时好行仁义，连最起码的武事也不讲，完全松懈了斗志，最终被楚兵所灭。为什么会如此呢？这是越王勾践平时习其兵威，而徐偃王完全忘失其武备的缘故。孔子就说过：“用事前未经任何训练的民众去同敌人作战，这就等于拿这些民众去白白地送死。”由此可知，弓箭武器，可以威慑天下。这是用兵的关键所在。

【原文】十二、崇文篇 夫功成设乐，治定制礼。礼乐之兴，以儒为本。宏风导俗，莫尚于文；敷教训人，莫善于学。因文而隆道，假学以光身。不临深溪，不知地之厚；不游文翰，不识智之源。然则质蕴吴竿，非筈羽不美；性怀辨慧，非积学不成。是以建明堂，立辟雍，博览百家，精研六艺。端拱而知天下，无为而鉴古今。飞英声，腾茂实，光于不朽者，其唯学乎！此文术也。

斯二者递为国用。至若长气亘地，成败定乎锋端；巨浪滔天，兴亡决乎一阵。当此之际，则贵干戈，而贱庠序。及乎海岳既晏，波尘已清，偃七德之余威，敷九功之大化。当此之际，则轻甲胄，而重诗书。

是知文武二途，舍一不可；与时优劣，各有其宜。武士儒人，焉可废也。

【译文】

古人出战告捷，就献奏成功的乐曲，因而有“功成设乐”的说法：古时天下既已安定，就从事制定礼仪，因而有“治定制礼”之称。然而，礼与乐，必须依靠儒士而作，依靠儒士而兴。宏广风化，导引旧俗，无过于文治之术的了；宣传政教，训诲人民，没有比学校更好的了。通过文术，可以隆盛治国之道；借助学习，可以光显后世的声名。

不临深溪，不知地之厚度；不看书，不识智之本源。吴地有竹，其形直，可作箭，然而不凭借筈羽，即使做成了箭，也不算是好箭；人虽有明辨是非之特性，然而如不经常学习提高，也无法做到明辨。所以古人致力于兴建“明堂”这个帝王宣明政教的地方，建立“辟雍”这个教导天下之人的学校，使人们博览诸子百家之书，精研礼、乐、射、御、书、数之六艺，悠闲静坐于府第而知天下之事，无所营治而通晓古今治国的经验。要想飞扬英美之名，腾传茂实之德，光耀后世者，只有通过学习圣人之道才能做到。这就是文艺儒术之道，也是治国的方法。

关于武、文二者，相互交替着为国家使用。至于战事之气氛遍地，成败则决定于备战情况；天下之鼎沸大乱，兴亡则取决于两军’之对阵。

当此之时，人们则自然贵乎武器而轻视学校。直到天下既定，海水不波，兵尘不起之时，传统的七种武德也勿须讲究了，传统的六府三事之功也进行了广泛深入的教化。当此之时，人们则自然轻甲胄而重视诗书。由此可知，非武不定，非文不治，故文武二者，缺一不可。一般来说，时乱则崇尚武艺，时平则崇尚文化知识，文武的运用，要根据具体情况而定，要合其时而用。因此，武艺忠勇的人和儒家贤德的人，这文武两方面的人才都应当珍惜，不可偏重一方。

2、梦溪笔谈中有哪些细思恐极的细节？

点铁成金，金龟夜奔

《梦溪笔谈》卷二十：祥符中，方士王捷，本黥卒，尝以罪配沙门岛，能作黄金。 有老锻工毕升，曾在禁中为捷锻金。升云 ：“其法为炉灶，使人隔墙鼓鞲，盖不欲人觇其启闭也。其金，铁为之，初自冶中出。色尚黑 。凡百余两为一饼 。每饼辐解，凿为八片，谓之‘鸦觜金’者是也 。”今人尚有藏者。上令上坊铸为金龟、金牌各数百，龟以赐近臣，人一枚。时受赐者，除戚里外，在庭者十有七人，余悉埋于清昭应宫宝符阁及殿基之下，以为宝镇；牌赐天下州、府、军、监各一，今谓之“金宝牌”者是也。洪州李简夫家有一龟，乃其伯祖虚已所得者，盖十七人之数也。其龟夜中往往出游，烂然有光，掩之则无所得。

译：祥符年间，有一位异人叫王捷，曾经被发配到了沙门岛。他能够炼金。有一位老铁匠叫毕升的，曾经给王捷帮过忙。毕升说：“他是用炉灶炼的，让别人隔著墙鼓风，大概是不想让人知道其中的机关。那些金子其实是用铁炼的。刚出炉的时候还是黑的。攒到一百多两就成了一个金饼。每个饼分成八块，人们说的‘鸦觜金’就是指这个。现在还有人家收藏着。皇上下令用这些金子做成了一些金龟和金牌。金龟赏给了一些大臣，当时受赏的共有17个人，别地埋在了宫殿的下面；金牌赏给了各地的官员，就是今天说的“金宝牌”。洪州李简夫家有一个金龟，是叔公传下来的，想来是那17个人中的一个。金龟晚上常常会四处走，闪闪发光。

女巫大失败

山阳有一女巫，其神极灵。予伯氏尝召问之，凡人间物，虽在千里之外，问之皆能言。乃至人中心萌一意，已能知之。坐客方弈棋，试数白黑棋握手中，问其数，莫不符合。更漫取一把棋，不数而问之，是亦不能知数。盖人心所知者，彼则知之；心所无，则莫能知。如季咸之见壶子，大耳三藏观忠国师也。又问以巾表中物，皆能悉数。时伯氏有《金刚经》百册，盛一大箧中，指以问之：“其中何物？”则曰：“空箧也。”伯氏乃发以示之，曰：“此有百册佛经，安得曰空箧？”鬼良久又曰：“空箧耳，安得欺我！”此所谓文字相空，因真心以显非相，宜其鬼神所不能窥也。

译：山阳有一位女巫，她的法术极为灵验。我的大哥曾经请她来询问过，凡是人间的事物，即使在千里之外，问她她都能说出来；甚至于一个人心中刚萌生出念头，她就已经知道了。当时，座上的客人正在下围棋，客人试着数一把围棋握在手中，然后问她手中围棋的颗数，她的回答没有不对的。客人又随便抓了一把棋子，不数就问她颗数，于是她也不知道颗数。大概人们心中所知道的，她就知道；人们心中不知道的，她就不能知道。如同季咸见壶子，大耳三藏见忠国师。又问她衣柜中所藏的东西，她都能尽数讲出来。那时候大哥有一百册金刚经，盛在一个大柜子里，指着柜子问她：“这里面有什么东西？”她回答说：“是个空柜子。”大哥于是打开柜子让她看，质问她：“这里面有一百册佛经，怎能说是空柜子？”女巫过了好一阵子又说：“明明是空柜子，怎能骗得了我？”这就是所谓的文字没有实相，因真心以显非相，当然鬼神就不能窥视到它们。

你不是真正的预言家

人有前知者，数十百千年事皆能言之，梦寐亦或有之，以此知万事无不前定。予以为不然。事非前定，方其知时，即是今日；中间年岁亦与此同时，元非先后。此理宛然，熟观之可喻。或曰：“苟能前知，事有不利者，可迁避之。”亦不然也。苟可迁避，则前知之时，已见所避之事；若不见所避之事，即非前知。

译：有的人能预知后事，数十成百上千年的事都能说出来，有时在梦里也会梦到，由此人们就认为万事万物都是前世注定的。我认为并不是这样，事情并非前定。事情被知道的时候，总是在它发生的时候，即使间隔很多年，也是在它发生的时候这件事情才能被人知道，根本就没有先后之分。这个道理很明显，仔细体察就会明白。有人说：“如果能预知后事，若有不好的事情将要发生，就可以避开。”这也是不对的。如果真的可以避开，那么预知的时候，就应该已经预见到避开这回事；如果不能预见到避开这回事，那么就不是预知。

我的杀人咒语不可能那么简单

余在中书检正时，阅雷州奏牍，有人为乡民诅死，问其状，乡民能以熟食咒之，俄顷脍炙之类悉复为完肉；又咒之，则熟肉复为生肉；又咒之，则生肉能动，复使之能活，牛者复为牛，羊者复为羊，但小耳；更咒之，则渐大；既而复咒之，则还为熟食。人有食其肉，觉腹中淫淫而动，必以金帛求解；金帛不至，则腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。狱具案上，观其咒语，但日“东方王母桃，西方王母桃”两句而已。其他但道其所欲，更无他术。

译：我在任中书房检正一职时，读到过由雷州送来的奏折，其中提到有人被乡民诅咒而死。我便询问那种能把人咒死的方法到底如何，说是乡民能够用烧熟的肉来诅咒人，咒人的时候，切碎烧熟的肉块，不大一会儿工夫就全都变成了整块的熟肉；接着诅咒，熟肉就又变成了生肉；再诅咒，生肉还能动，并且能活过来，牛肉变作牛，羊肉变成羊，只不过小一点而已；再继续诅咒，牛羊便会渐渐大起来；然后再诅咒时，就又还原成了熟肉。如果有人吃了这种肉，就会觉得肚子里一阵阵搅动，那就必须用金银丝绸等作为礼品来向念咒的人求得解脱；如果不送礼求解，就会肚子胀裂而死，所吃的牛、羊肉从裂口处掉出来。据案件审理后上报的公文，看到诅咒者所使用的咒语，只有“东方王母桃，西方王母桃”两句而已。别的也就只是说出自己想如何如何，再没有其他什么法术了。

人工智能

嘉祐中，伯兄为卫尉丞，吴僧持一宝鉴来云：“斋戒照之，当见前途吉凶。”伯兄如其言，乃以水濡其鉴，鉴不甚明，仿佛见如人衣绯衣而坐。是时伯兄为京寺丞，衣绿，无缘遽有绯衣。不数月，英宗即位，覃恩赐绯。后数年，僧至京师，蔡景繁时为御史，尝照之，见已著貂蝉，甚自喜。不数日，摄官奉祠，遂假蝉冕。景繁终于承议郎，乃知鉴之所卜，唯知近事耳。

译：嘉祐年间，我堂兄任卫尉丞，一个吴地僧人拿来一面宝镜说：“斋戒后照这面镜子，能看到您前途的吉凶。”堂兄按照他的话，用水把镜子淋湿，镜子不是很明亮，仿佛看到有个人穿着绯色的官服坐在里面。当时堂兄任京寺丞，穿绿色官服，没有机会立即穿绯衣。没过几个月，英宗即位，大肆恩赏，赐给堂兄绯衣。几年后，吴僧来到京城，蔡乘禧当时任御史，他也曾照过那面宝镜，看见镜中自己戴着貂蝉，暗自十分高兴。没过几天，他代理主持祭祀的官员，于是暂时戴上了有貂蝉的礼帽。蔡乘禧最终只做到了承议郎，可见用这面宝镜占卜，只能预知眼前的事。

屠神，屠一神，屠和神

邕州交寇之后，城垒方完，有定水精舍，泥佛輙自动摇，昼夜不息，如此逾月。时新经兵乱，人情甚惧，有司不敢隐，具以上闻，遂有诏令，置道场禳谢，亦不已。时刘初知邕州，恶其惑众，乃舁像投江中，至今亦无他异。

译：邕州和敌寇交战之后，防守用的城墙刚刚修缮完毕，定水精舍中有座泥菩萨，就自己动摇起来，昼夜不停，像这样过了一个多月。当时刚经过战乱，人心惶惶，人们因为这座菩萨感到更加不安。相关官员不敢隐瞒，把这事详细地向朝廷作了汇报，于是朝廷下达诏令，设置道场驱邪，那座泥菩萨仍然动摇不已。当时刘初任邕州知府，恨它蛊惑群众，就把这座佛像抬出去投入江中了。至今邕州也不见有什么异常发生。

大 脑 升 级 人

江南陈彭年，博学书史，于礼文尤所详练。归朝列于侍从，朝廷郊庙礼仪，多委彭年裁定，援引故事，颇为详洽。尝摄太常卿，导驾，误行黄道上，有司止之，彭年正色回顾曰：“自有典故。”礼曹素畏其该洽，不复敢诘问。

译：南唐的陈彭年，经史方面的学问很渊博，对礼仪一类的文献尤其熟悉。归顺朝廷后他担任皇帝身边的侍从，朝廷郊庙等礼仪，朝廷大多委任他裁定。他援引从前的典故，非常详备。他曾代理太常卿，有次引导皇上的车驾时，他误走在了黄道上，相关人员去制止。陈彭年扭过头，一脸严肃地说：“这自有根据！”负责礼仪的官员素来敬畏他的博学，不敢再责问他。

自 我 出 道 人

宝元元年，党项围延安七日，邻于危者数矣。范侍郎雍为帅，忧形于色。有老军校出，自言曰：“某边人，造围城者数次，其势有近于今日者。虏人不善攻，卒不能拔。今日万万无虞，某可以保任。若有不测，某臣斩首。”范嘉其言壮人心，亦为之小安。事平，此校大蒙赏拔，言之兵善料敌者首称之。或谓之曰：“汝敢肆妄言，万一不验，需伏法。”校笑曰：“君未之思也。若城果陷，何暇杀我邪？聊欲安众心耳。”

译：党项包围了延安七天，好几次延安城都差点被攻破。当时侍郎范雍为统帅，他满面愁容。有位老军校站出来说：“我是边境人，遭遇围城已经好多回了，有几次的形势和这次差不多。蛮族人不善于攻城，到最后总是攻不下来。像今天的情形肯定万无一失，我可以担保。如有不测，我甘愿被斩首。”范雍赞赏他的话能鼓舞人心，自己也因此心里稍稍安定了些。战事平定后，这名老军校大受奖赏和提拔，人们都说懂得军事、善于揣摩敌情的莫过于他。有人问他：“你真是大胆敢于乱说，万一所说的话不应验，你可是要被处死的。”老军校笑着说：“你没有用脑子想。如果城池当真被攻陷了，统帅哪有闲暇来杀我？我那么说只是为了暂且使大家安心。”

乌脚溪

漳州界有一水，号乌脚溪，涉者足皆如黑。数十里间，水皆不可饮，饮则病瘴，行人皆载水自随。梅龙图公仪宦州县时，沿牒至漳州；素多病，预忧瘴疠为害，至乌脚溪，使数人肩荷之，以物蒙身，恐为毒水所沾。兢惕过甚，瞧盱矍铄，忽坠水中，至于没顶。乃出之，举体黑如昆仑，自谓必死。然自此宿病尽除，顿觉康健，无复昔之羸靡。又不知何也？译文:漳州境内有一条溪，叫做“乌脚溪”，在里边趟水的人脚都会发黑。好几十里之内，溪水都不能喝，喝了就会得病，行人都自己带着水走路。龙图（官职名）大人梅公仪在地方做官时，沿官路到了漳州；平时他就多病，提前就担心当地瘴气的危害，到了乌脚溪，命好几个人背着他，用东西蒙上身子，恐怕被沾上毒水。过于警惕谨慎了，瞪着眼睛张望，忽然掉进水中，把头顶都淹没了。被人救上来，全身像昆仑一样黑，心想一定得死了，但是从此以后老病根都除掉了，顿时感觉康泰健壮，不再像从前那样孱弱多病了，却又不知道是什么缘故。

奇疾

世有奇疾者。吕缙叔以知制诰知颖州，忽得疾，但缩小，临终仅如小儿。 古人不曾有此疾，终无人识。有松滋令姜愚无他疾，忽不识字，数年方稍稍 复旧。又有一人家妾，视直物皆曲，弓弦界尺之类，视之皆如钩，医僧奉真 亲见之。江南逆旅中一者妇，啖物不知饱，徐德占过逆旅，老妇诉以饥，其 子耻之，对德占以蒸饼啖之，尽一竹篑，约百饼，犹称饥不已；日食饭一石 米，随即痢之，饥复如故。京兆醴泉主簿蔡绳，予友人也，亦得饥疾，每饥 立须啖物，稍迟则顿仆闷绝，怀中常置饼饵，虽对贵官，遇饥亦便龁啖。绳 有美行，博学有文，为时闻人，终以此不幸。无人识其疾，每为之哀伤。

译文:世上有得奇怪疾病的人。吕缙叔以知制浩的官衔担任颖州知州，忽然得病，只是身体缩小，到 临死时缩小得像一个小孩。古人不曾有过这种疾病，所以始终没有人懂得这是什么病。有一个松滋县 令叫姜愚的，没有其他的病，忽然不认识字，几年后才稍微有些复原。又有一个人家的小老婆，看见 笔直的东西都是弯曲的，把弓的弦和界尺这一类直的东西都看成象弯钩，行医的僧人奉真亲眼看见， 江南的一个旅馆中有一老妇人，吃东西不知道饱。徐德占经过那个旅舍，那老妇人喊肚子饿，她的儿 子很以为羞耻，便当着徐德占的面拿出蒸饼给她吃，吃完了一竹筐约一百个饼，还不停地喊饿。她每 天吃一石米，吃完后马上拉肚子，还同没吃以前一样肚子饿。京兆府醴泉县主簿蔡绳是我的朋友，也 得了饥饿病，每觉得饿时必须立即吃东西，稍微慢一点就昏倒在地。他怀中常带有饼，即使当着大官 地面，碰到饥饿也必须马上吃。蔡绳行为端正，学识丰富而有文采，是当时有名气的人，终于得了这 种不幸的病。没有人知道这是什么病，人们只能替他悲伤惋惜。

夹镜之疑

余于谯亳得一古镜，以手循之，当其中心，则摘然如灼龟之声。人或曰：“此夹镜也。”然夹不可铸，须两重合之。此镜甚薄，略无焊迹，恐非可合也。变使焊之，则其声当铣塞；今扣之，其声泠然纤远。既因抑按而响，刚铜当破，柔铜不能如此澄莹洞彻。历访镜工，皆罔然不测。

译文:我在亳州得到一面古铜镜，用手抚摸它，当摸到镜子的中心时，它就会开裂似地发出像灼烤龟甲的声音。有人说这是一面两层的夹镜。可是两层铜材是不可能一次铸成的，必须把两层单铸再拼合起来才行。这面镜子很薄，看不出有焊接的痕迹，恐怕不是拼合起来的。即使就把它看成是两面焊接起来的，那么它的声音应是滞涩不通畅的；现在叩击它，它的声音却清脆悠长。同时既然在按压时它能发出声响，那么它若是硬铜的就会破裂，若是软铜的又不可能如此澄明透亮。多次访问制造铜镜的工人，大家都对这面镜子迷惘而猜不透。

嘉中扬州有一蚌甚大，天晦多见。初见于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又后在新开湖中，凡十余年，居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其蚌甚近，初微开其房，光自吻中出，如横一金线。俄顷忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，灿然不可正视，十余里间林木皆有影，如初日所照，远处但见天赤如野火，倏然远去，其行如飞，浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不类同，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯勖曾为明珠赋，伯勖高邮人，盖常见之，近岁不复出，不知所往。樊良镇正当珠往来处，行人至此往往维船数屑以待观，名其亭为玩珠。”(大概可能是UFO)

冷光

卢中甫家吴中。尝未明而起，墙柱之下，有光煟然。就视之，似水而动。急以油纸扇挹之，其物在扇中荡漾，正如水银，而光艳烂然；以火烛之，则了无一物。又魏国大主家亦尝见此物。李团练评尝与余言，与中甫所见无少异，不知何异也。余昔年在海州，曾夜煮盐鸭卵，其间一卵，烂然通明如玉，荧荧然屋中尽明。置之其中十余日，臭腐几尽，愈明不已。苏州钱僧孺家煮一鸭卵，亦如是。物有相似者，必自是一类。

译文:卢中甫家住吴中,曾有一次天未亮就起床,看见墙柱的下面,有一个东西熠熠闪光.他走近去看,那东西像水在流动；于是他急忙用油纸扇把它舀起来,它就在扇中呸漾.好像水银，但是颜色光亮；用火烧它，则空无余物。还有魏国大主家也曾出现过此物。李团练曾与我说，东西与中甫家出现的没什么差距，不知是什么异物。我过去在海州，曾经夜里煮盐鸭蛋，其中一枚鸭蛋，光亮通明如玉，照得屋里光亮。把它放在器皿中十余日，臭味腐臭几乎没了，但是却更加明亮。苏州钱僧孺家煮过一个鸭蛋，也是这样。这些东西相似，必然是一类。

免责声明：文章素材和图片均来源于网络，同时文章仅代表本人观点，如有侵权请联系删除！

3、神龟赋全文及译文？

全文如下：

龟号千岁，时有遗余龟者，数日而死，肌肉消尽，唯甲存焉，余感而赋之曰：

嘉四灵之建德，各潜位乎一方。苍龙虬于东岳，白虎啸于西冈。玄武集于寒门，朱雀栖于南乡。顺仁风以消息，应圣时而后翔。嗟神龟之奇物，体乾坤之自然。下夷方以则地，上规隆而法天。顺阴阳以呼吸，藏景曜于重泉。食飞尘以实气，饮不竭于朝露。步容趾以俯仰，时鸾回以鹤顾。忽万载而不恤，周无疆于太素。感白灵之翔翥，卒不免乎豫且。虽见珍于宗庙，离刳剥之重辜。欲怨于上帝，将等愧乎游鱼。惧沈泥之逢殆，赴芳莲以巢居。安玄云而好静，不汪翔而改度。昔严州之抗节，援斯灵而记喻。嗟禄运之顿蹇，发遇获于江滨。归笼槛以幽处，遭谆美之仁人。昼顾瞻而终日，夕抚顺以接晨。遘淫灾以陨越，命剿绝而不振。天道昧而未分，神明幽而难烛。黄氏没于空泽，松、乔化于株木。蛇折鳞于平皋，龙蜕骨于深谷。亮物类之迁化，疑斯灵之解壳。

4、最后究竟谁的成就最高？

在明代小说《封神演义》的神话背景中，鸿钧道人是地位至高无上的大仙，是混沌初开宇宙天道的化身，同时也是太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。这师兄弟三人分别对应道教、阐教、截教，而通天教主的截教秉持“有教无类”的原则，因而在当时规模最大，呈“万仙来朝”的盛况。

截教按照弟子的常驻位置，分为内门和外门：

内门有通天教主亲传的四大初代弟子、随侍身边的七仙，还有二代弟子3人，三代弟子4人，共计18人。

外门弟子就多了，可以说是不计其数，光有名讳的就有二百多位。比较出名的如赵公明、三霄娘娘、九龙岛四圣、魔家四将、十天君、火德星君罗宣、瘟神吕岳、石矶娘娘等，分为东海海岛和在商朝为官两大部分。

封神大战后，截教在道、阐、释三家联手下吃了大亏，损失惨重，元气大伤，通天教主也被鸿钧道人带回了紫霄宫，门下众人只能各奔前程，作鸟兽散。那么此后究竟谁的成就最高呢，让我们就其中主要的几位一起来看看吧。

一、初代四大弟子

通天教主的内门初代弟子，共4人，分别是：多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母。

1、多宝道人

多宝道人是通天教主门下的掌教大弟子，实力极强、地位极高。因其徒弟火灵圣母被阐教的广成子打死，广成子来碧游宫交还遗物金霞冠，受到了截教众仙的围攻。多宝道人趁机挑拨，使得师父通天教主也参与到了封神之战中。

于是在封神之战中，通天教主下令设置诛仙阵于界牌关，大弟子多宝道人奉命持诛仙阵图、诛仙四剑(诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑)，代师布阵。

战斗中多宝道人一时大意，被广成子的镇山之宝-——番天印砸中后心，却仅是被打了一个跟头。须知一般仙家早就被砸得身形俱灭了，此印要聚齐老子、元始天尊、接引道人、王母四人手中五方旗中的四把才能抵挡，可见多宝道术高深至极。

可惜就是这样一个厉害的人物，在通天教主战败后，多宝道人因暗算太上老君，被太上老君用风火蒲团收走，索拿去了玄都。后来，多宝道人与西方有缘，皈依了释教，想必以多宝道人的道行，在西方教也是一位相当有地位的佛了。

2、金灵圣母

金灵圣母法力极其高强，道行远胜阐教金仙，在截教中仅次于多宝道人，为众女仙之首。万仙阵之战时，她打死龙吉公主（昊天上帝和瑶池金母之女）与截教叛徒洪锦。之后又一人独战文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人。（三人皆列阐教十二金仙）

可惜在金灵圣母力战三大士之际，被燃灯道人（阐教副教主）用定海珠偷袭，以致当场丧命。为了对付金灵圣母，堂堂阐教副教主也需要抛开脸面地行阴险手段，可见金灵圣母之强悍。金灵圣母后来被封为坎宫斗姆（斗姆元君），为星宿之首。

3、无当圣母

“大道五十，天衍四九，遁去其一。”，世间万物变化皆有一丝生机。自万仙阵一战，无当圣母尊师命先行撤走，为截教保留下来一份生机。

她是通天教主亲传弟子中唯一的幸存者，后以黎山圣母的身份行道，在众神仙中口碑甚好。在明代杨景贤的《西游记杂剧》中，为齐天大圣孙悟空的师姐，在吴承恩的《西游记》中，她在“四圣试禅心”中考验过猪八戒，又在黄花观指引过孙悟空去找毗蓝婆菩萨收妖。

4、龟灵圣母

龟灵圣母是通天教主亲传弟子中唯一的非人类上仙，顾名思义，她的真身是一只万载灵龟。她法力高强，于封神之战力敌昆仑玉虚宫的数位金仙，但性情率直冲动是她的缺陷。

封神时期，因广成子三谒碧游宫间接挑起纷争，心生愤懑，追杀广成子因不敌番天印而现出真形，被教主革出宫外，不许入宫听讲，但却仍然跟随通天教主，在诛仙剑阵和万仙阵都登过场。

后来万仙阵之战时，她追杀阐教的金仙惧留孙，出了万仙阵往西方去，这里就显出她鲁莽了。而后接引道人前来搭救惧留孙，以青莲托住其日月珠，西方教主又以念珠打其背，封了圣母周身法力，使之化出原形，由此被擒。接引命坐下白莲童子收之，欲引入西方教下。

然龟灵圣母命有死劫，逃过了封神，却难逃此厄。原来白莲童子原收有一蚊，此时误放出来，吸其精血。可怜圣母法力被封，有如常龟，却哪里躲避得开?不多时她便被那蚊子吸尽浑身精血，元神涣散，万年修为毁于一旦，十分可惜。

二、随侍七仙

随侍七仙分别是：乌云仙、金箍仙、毗芦仙、金光仙、灵牙仙、虬首仙、长耳定光仙

1、乌云仙

乌云仙原形是一只金须鳌鱼，在随侍七仙中法力最高，为七仙之首。在封神之战中，他连败阐教的广成子、赤精子，实力极为强横。因而需要通天教主这个级别的圣人才能收服，法力应该和孔宣、陆压道人、燃灯道人不相伯仲。一般人对付不了他，最后西方教主准提道人亲自出手，用六根清净竹把他钓去西方八德池。

2、金箍仙(痴仙马遂)

马遂是七仙中唯一有名字记载的，对阵的也是十二仙排第三的黄龙真人，虽然黄龙真人单看战绩是十二仙里最差的一个，但只一合就被金箍给箍住，可见马遂的法力之深。在万仙阵之战后，四圣破阵，截教溃败，马遂逃脱后不知所踪。不过从《西游记》中观音菩萨手中的金、紧、禁三个金箍法宝来看，马遂可能后来也被拿下了。

3、毗芦仙

毗芦仙曾随通天教主出战诛仙阵和万仙阵，万仙阵后与无当圣母、金箍仙马遂一同不知所踪。

毗卢遮那，意为"太阳、光明遍照"，这位仙的特点是戴着五叶冠。有部分网友推测他是葫芦、芦根成精。七仙中他是描述最少的一个，只在诛仙、万仙两阵略有提及。

4、虬首仙

虬首仙会太极阵，原形是一只青狮，被阐教文殊广法天尊收为坐骑。

5、灵牙仙

灵牙仙会两仪阵，原形是一只白象，被阐教普贤真人收为坐骑。

6、金光仙

金光仙会四象阵，原形是一只金毛犼（hǒu），被阐教慈航道人收为坐骑。

这三仙的原型应为《西游记》里三大士的坐骑:青狮、白象、金毛犼。

7、长耳定光仙

长耳定光仙是截教叛徒，据长耳两字，原形应是一只兔子。通天教主命他掌六魂幡，可见对其信任。不过当他看到截教大势已去，便立刻投靠了阐教，献出了通天教主的杀手锏六魂幡，破坏了万仙阵的威能。后来被西方教准提道人说与西方有缘，接引到了西方教。

三、二代弟子

1、闻仲

闻仲是殷商的当朝太师，一心辅佐纣王，鞠躬尽瘁，在绝龙岭战死于云中子的通天神火柱之下。他的师父为金灵圣母，有弟子吉立和余庆，死后封神为九天应元雷声普化天尊，督率雷部二十四正神。

2、余元

余元骑金睛驼，配乾坤袋，师父为金灵圣母，有弟子余化。封神之战中，他打败了土行孙，却被其师惧留孙用捆仙绳绑住，但是借水遁逃回了碧游宫（截教大本营）。后来又被捆仙绳捆住，被陆压（西昆仑散仙）用斩仙飞刀所杀。死后他被封为水府星。

3、火灵圣母

火灵圣母的师父是多宝道人，有弟子胡雷，与金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母、金光圣母（十天君之一）一起被称为截教五大圣母。她修行火系法术，法力不凡，训练出能驾驭三昧火的三千火龙兵，群战能力非常强。她头上戴的金霞冠法宝，有隐身特效，洪锦、龙吉公主夫妇均被其所伤。后被姜子牙、哪吒、广成子等人联手击败，死于广成子的番天印下，这也成了截教全面出击的导火索。 死后她被封为火府星。

四、三代弟子

1、余化

余化的师傅是余元，他在商朝担任汜水关守将，人称七首将军。他曾用戮魂幡连败黄飞虎等人，一柄化血神刀连伤哪吒、再伤雷震子，杨戬都不敢轻撄其峰，战力颇强。后来被雷震子和杨戬联手杀死。死后受封孤辰星。

2、胡雷

火灵圣母弟子，佳梦关守将，战败于南宫适，用替身法逃脱后再次被捉，被龙吉公主用五分乾坤针钉住泥丸宫(不能使用替身法)斩了。

3、吉立

闻仲弟子、随身侍卫，死于哪吒枪下，后被封雷部二十四天君之一。

4、余庆

闻仲弟子，随身侍卫，死于杨戬枪下，后被封雷部二十四天君之一。

1、赵公明

内门要数多宝道人为首，外门就要数赵公明为尊——他是截教外门亲传大弟子，三仙岛三霄娘娘之兄，座下骑黑虎，于峨嵋山罗浮洞修行。赵公明手持金鞭，一连打败阐教数人，逼得副教主燃灯道人和陆压道人都得化长虹逃跑。封神之战中，他曾拿下黄龙真人，打伤广成子、赤精子、玉鼎真人、道行天尊、灵宝大法师；追杀燃灯道人时，将燃灯的坐骑梅花鹿一剪两段；打死散仙萧升，战绩极为彪悍。可惜最后死在了陆压的钉头七箭书之下，被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，也就是俗称的财神爷，率领部下四位正神，迎祥纳福，追逃捕亡。

2、三霄娘娘（云霄、琼霄、碧霄）

三霄娘娘也是截教外门亲传弟子，三姐妹一同在三仙岛上修炼，持有法宝金蛟剪、混元金斗，法力高强，特别是大姐云霄早在辟地开天前时已经成就道行，斩尽三尸，抛尽六气，达到大罗金仙的级别，连燃灯道人也不敢欺悔她们三姐妹。

为报兄长赵公明之仇，布下九曲黄河阵，凭借宝物混元金斗先捉了杨戬，金吒，木叉，后将阐教十二仙尽被其所擒，在黄河阵里被削去了顶上三花，消去了胸中五气。

后来此阵为元始天尊及太上老君所破，云霄被太上老君用乾坤图裹去，镇压在麒麟崖下。碧霄被元始天尊用法宝(混元宝盒)化为血水而亡。琼霄被元始天尊用三宝玉如意击中天灵而亡。三霄娘娘后被封为“感应随世仙姑正神”(民间也叫送子娘娘，求儿拜女时长被供奉祈求)。

3、其他

其他还有金鳌岛的十天君、骷髅山的石矶娘娘和马元、九龙岛四圣、火德星君罗宣、瘟璜神吕岳等等，成就都不超过前面这些人，在此就不一一赘述。

综上所述，截教核心弟子便是通天教主亲传的内外门八人。而若论封神之战后的成就，自然也是这八人优势明显，除了意外被灭的龟灵圣母。剩下七人中，通俗来说，多宝成西方佛，金灵为星宿之首，无当成天界元宿，赵公明成财神，三霄娘娘成送子娘娘。有道是“坐镇斗府，居周天烈宿之首，为北极紫薇之尊。八万四千群星恶煞，咸听驱使！”，不难看出，从神位和实权来看，都是金灵圣母成就最高。

文以载道，史可明鉴，@清山雅舍热衷研读历史文化，分享生活感悟，期待朋友们的留言关注。创作不易，欢迎点赞分享，在此感谢。

5、乌龟怕水怎么办？

如果你的乌龟是怕水的话，其实很简单，我们只需要把水倒掉，乌龟再把它放进去，他就不怕了，因为没有水是干的，他就能走了，还有第二种办法，如果乌龟还是怕水的话，那么你就把水先倒掉，再在盆子里面放上满满的一堆石头，他在石头上走，肯定会很开心，以上就是乌龟怕水的方法