太阁5服部半藏(街机游戏中有哪些角色原型设计来自现实人物)

1、太阁5服部半藏，街机游戏中有哪些角色原型设计来自现实人物？

桑吉尔夫，原苏联（街霸2出自91年，在制作时苏联尚未解体）的红色旋风，他的形象来自于古典跤之神亚历山大·卡列林。

桑吉尔夫的背景，故事采自卡列林，没错，但是外貌却是一位美国摔角手，那个标志性的发型特别象，他就是Mr.T

T先生体格并不算特别强壮，不过胜在长相能给人留下深刻印象。 另外要说的是，卡列林的形象不光塑造了桑吉尔夫，他的形象价值一个人物利用不完，所以卡普空的另一个系列---摔角霸王中的第一主角：亚历山大·查拉佐夫。

查拉佐夫的故事背景也是取材于他，可以说一个现实人物也能分成多个游戏人物。 然而查拉佐夫的相貌原型来自于80年代的摔角界传奇——终极战士Ultimate Warrior，本名James Brian Hellwig，性别男，身高188 cm ，体重125kg。出生日期是1959年6月16日（56岁），出生地为印第安纳州克劳佛茨维尔，教练是Bill Anderson,Rick Bassman,Red Bastien，首次登台时间是1985年11月28日。

终极战士的外型，动作跟查拉佐夫非常之像：

而实际并没有完，查拉佐夫这个形象没有让卡婊发挥得淋漓尽致，所以他又在街霸3中做出一个主要人物——阿历克斯。

可惜，肌肉男主角只能吸引摔角粉，在正统格斗街霸系列中，他始终红不起来。 巨人雨果的原型是摔角手巨人安德烈。

其实安德烈的形象一开始被卡普空用是在快打旋风里，他成了一个人物模型，一系列的强力准BOSS杂兵和一两个BOSS都用他：

衣服都有点像呢！

而快打旋风系列的主角之一——哈格市长是早期的选手。Jesse Ventura(杰西·文图拉)，生于明尼苏达州明尼阿波利斯，是纵横多个领域的传奇人物，曾担任美国海军水中爆破大队（Underwater Demolition Team）成员，职业摔角手，电视与广播脱口秀节目主持人，明尼苏达州州长等。他在担任职业摔角手时，以筋肉人杰西·温图拉（英语：Jesse "The Body" Ventura）的艺名为人所熟知。

有趣的是，这老兄还真有一女儿，跟游戏中的哈格市长一样。 而既然扯到了摔角霸王系列就多扯两个人物。

图中跟哈格市长对打的是摔角霸王2的大BOSS ——ORTEGA，他的形象也是来自多人，当然作为BOSS的原型一定是巨星 ，就是传奇人物胡克·霍根。

而有趣的是，摔角历史上胡克·霍根的的巅峰就是击败巨人安德烈。

当然BOSS的相貌原型还有一位更早期的巨星——连霍根当年也所崇拜的超级巨星——Billy·Graham（比利·格拉汉姆）。

下面一位是街霸4中的小个子墨西哥摔角手——ElFuerte，实际这个人物又是一个现实人物分成两个游戏人物来用，他的另一面是摔角霸王中的杀人蜂史汀。

这个的出处是早期的选手LIZMARK。

还有另一位：HITMAN布雷特哈特的弟弟，巨星欧文哈特早期的面具造型

当然，墨西哥带这种类似面具的高飞型摔角手很多，并不能真正确定完全模仿哪个人物。 最后，我们说一个最搞笑的人——少年街霸系列里的丹：

这个人物其实是卡普空故意设计出来恶心SNK的，因为当年KOF95的BOSS卢卡尔的收藏桌上有街霸人物的模型，暗指街霸人物被卢卡尔打败了。 所以卡婊立刻设计出丹和他爹火引强，来故意恶心坂崎良和坂崎琢磨父子。不过上面的装束，连他家女婿罗伯特一块也黑了……

坂崎良同学：

被黑好惨……不过，丹这个人物相貌实际是取自电影明星史蒂芬·席格尔……

也不知道西格尔哪惹到卡普空了……说到2P人物换色问题，其实日本 ACG在游戏中早年就是1P换个色就是2P，但很早就有2P不单单是1P换色这么简单了，早在88年的魂斗罗中已经出现1P和2P发型不同，发色不同特意塑造成两个人物。

这一对是不是游戏原型中最著名的人物？ 也许是。 但是1P和2P丧心病狂的去模仿现实人物的却是——

双截龙，1P比利和2P杰米，模仿的原型就是电影《猛龙过江》中的李小龙和恰克·罗礼士 （诺里斯）， 看看罗礼士的发型和武功流派。

你要说街霸里的肯没有一点采用他，我是不信的，当然，信不信随你啦！

话说罗礼士老兄自从跟了李小龙从影后，一发不可收拾，不过这老兄在影视里装太过，被美国网友黑成了梗，黑成了经典……有空可以搜索下罗礼士的网络笑话看看。不过这老兄被黑成了逗逼后，现在自己也乐得装出逗逼来。 刚才说到ACG里的2P现象，到后期改个色的2P已经满足不了观众，创作者则会创作出一个劲敌类角色来衬托主角，这个劲敌可能是像街霸里的那种师兄弟，也可能像饿狼传说那样的亲兄弟，也可能像KOF里那样，是世仇关系。当然，在日本人心目中最经典的劲敌关系则是武藏、小次郎！！ 没有喵！ 而SNK的侍魂，最初设计的思路就是把武藏、小次郎的经典对决搬上游戏，甚至场景也叫严流岛…… 主角霸王丸跟武藏并不十分像，但劲敌、副主角橘右京则是小次郎的翻版，招式名称都 一样，背景就是严流岛。

说到侍魂人物，至少有两个是事实上的。比如服部半藏（正成）。实际上服部半藏是个可继承的称号，而最著名那个半藏跟侍魂的故事不是同一年代的人，只能说是穿越了。另一个就是柳生新阴流的柳生十兵卫三严，此人是太阁立志传5主角之一、柳生宗严的孙子。

说了一段日本，再说回欧美，一谈到欧美奇幻人物就不能避开阿诺塑造的形象——蛮王柯南。游戏里模仿他的人应该不计其数，这里只提两个， 一是著名街机游戏《拉斯坦传奇》中的主角拉斯坦，整个就是完全照搬了柯南。

另一个就是街机格斗《快打布兰达》（古罗马对决）中的野蛮人。

2、太阁立志传5自设武将怎么不影响剧情？

在家睡觉，每个月出来看看有没有剧情，没有继续睡，尽量不去参与改变剧情的活动。

该做任务的选个简单的。实在不行用喝茶策略阻止发兵（比如如果上杉过于猛，需要双月10号左右去找他喝茶什么的阻止发兵） 大概知道每个事件的触发条件，一旦出问题及时S/L。走上历史的轨道完全没问题。实在不行了还可以利用修改器小小调整。本能寺应该算是太阁5最重要的一个事件了，网上也有很多攻略这里就不一一列举，条件达到自然就触发了。上周用半藏打出锅煮CG就快要了我的老命，最后在大神帮助下终于通过。

3、日本战国统一后就开始进攻朝鲜？

德川家康没有请命前往啊，一开始编成的征朝军队里就没有包含德川家康，德川家康只是奉命率军前往名护屋参阵而已，只能说有参战的可能。

文禄元年（1592年），为了实现丰臣秀吉征服大陆的计划，二月二日，德川家康率军从江户城出发，二十四日抵达京都，随后在三月十七日与伊达政宗、上杉景胜、佐竹义宣等东国大名一同前往九州的肥前国名护屋城。按丰臣秀吉的指示，德川军在名护屋着阵的军势有一万五千人，比许多大名都要多。

四月，侵朝战争即文禄之役（壬辰倭乱）爆发，一开始日军势如破竹，在五月三日就攻破了朝鲜的首都汉城。丰臣秀吉得报后喜出望外，竟然真的以为征服大陆是一件很简单的事，表示在征服朝鲜与中原后，将会把后阳成天皇迁往北京，将日本、朝鲜、中国瓜分给自己的几个亲戚统治。为了更好的实现这个计划，丰臣秀吉准备自己亲自渡海前往朝鲜，但是这个计划最终因为德川家康与前田利家的阻拦没有实现。

所以，丰臣秀吉其实是想自己去朝鲜，德川家康和前田利家则作为留守留在日本。不过，日本的好运也就到此为止了，随着明军的入朝，日本水军被朝鲜水军击破，朝鲜各地也爆发了抵抗侵略的起义，朝鲜的局势变得胶着起来。

七月，因为母亲大政所重病的缘故，秀吉在次月返回了大坂城，从这时候开始到十一月为止的三个多月期间，丰臣秀吉都不在名护屋城，名护屋城的留守任务就交给了德川家康与前田利家。这并不是一件简单的事情，要知道当时几乎全日本的大名都聚集在了名护屋，其中不乏像津轻、南部这样的世仇，甚至德川家康与前田利家两人都有过冲突。

十一月一日，丰臣秀吉返回名护屋城，表示自己将在次年春季前往朝鲜，但是最终也没有实现。到了文禄二年（1593年）三月时，丰臣秀吉开始计划派遣德川家康与前田利家前往朝鲜，以解救日军在朝鲜的窘境。不过，这时候明、日已经开始和谈，所以这个计划最终也没有成功。

在休兵期间，德川家康返回了京畿，作为秀吉的代理人在京都与伏见城处理政务，此时恰好发生了“秀次事件”，关白丰臣秀次被秀吉处死。随着秀次之死，日本的政局变得有些动荡，丰臣秀吉不得不依赖德川家康协助自己稳定政局，将亲生儿子秀赖确定为将来的天下人。

后来，明、日和谈破裂，庆长二年（1597年）庆长之役爆发，丰臣秀吉以小早川秀秋为总大将再次侵朝，在此期间德川家康与丰臣家的重臣都在京畿构筑以丰臣秀赖为中心的政权。次年春季开始，丰臣秀吉患病，这时候他更加离不开德川家康等重臣，直到病逝为止，都没舍得派遣德川家康前往朝鲜。

4、日本战国系列的游戏有哪些啊？

一个太阁立志传5就可以藐视一切所谓的好玩，配置低，耐玩的游戏，我玩太阁5玩半年了，有时候还在玩，确实好玩，在里面可以做剑客，武士，忍者，商人，海贼，一共有八百多个人物可玩，不过一出来只能玩五个主角，要在游戏中和其角色关系弄好，他就会送给他的卡你，你就可以玩他了。

而且太阁立志传5基本算不要配置了。什么机子都可以玩。而且触发的所有剧情都是历史史实。一出来可以玩 木下藤吉郎（就是后来的丰臣秀吉），吕宋助左卫门（日本著名商人），柳生宗严（日本大剑豪）服部半藏（日本忍者）九鬼嘉隆（海贼王之路）

5、日本贱民的由来？

也不知道是从几世纪起，日本变成了一个等级森严的国家。或许是部曲制的强人身依附关系崩溃之后，依照分工的不同，产生了等级差异，或许是农耕文化发展之后，对以渔猎为生的初民们产生了心理上的歧视，或许是古代征服战争中的俘虏无法处理，最终转化成了贱民，又或者是从印度聘请僧侣赴日，接受了种姓制度的熏陶，日本也诞生了“贱民”等级。井上清先生在《日本历史》中说：“自从古代天皇制形成依赖，任何一个时代都有过把一部分人民定成贱民的事例。”

类似种姓制度下的贱民或中亚的齐米，日本的“贱民”等级也是不可接触者，且在社会生活中被严格区分对待。他们主要分为两类——秽多和非人。秽多是从事“不洁”职业的人，比如屠宰牲畜、鞣制皮革、埋葬尸体、行刑、拾荒等，非人则多是乞丐、算命先生、监狱看守。

从居住条件来看，贱民保持着山地居民的生活习惯。日本育种学专家、佐贺大学教授和佐野喜久认为，日本的水稻是公元前四世纪之后从中国直接传入的，首先登陆了北九州地区，由此分为南北两路，逐渐普及到日本东部，直到东北地区的仙台平原。生活方式随着生产方式的转变而转变，大量人口从山地转移到了平原，因此而逐渐发展出了部民制和奴婢制，也就是原始奴隶制。

而在此之前，日本人的生活，用语言学家大野晋的话来说，是：“只要与自然和谐相处，就能够生存下去。没有必要煞费苦心地思索生活的目的或手段。”

秽多和非人的产生，是人口从山地大量转移至平地之后的事，他们被赶进了河岔处无法耕种的湿地，或山间贫瘠之地中，因而不能以农业为生，也无法迁居。他们居住的地方，被称为四脚村，民间要提到这里，只用手指比划一个“四”，并不出声，害怕出口就沾染上污秽。秽多和非人们以何为生呢？一是吃一般不会有人吃的牲畜肉和内脏，二是从事固定的几种手工业、文化技艺、劳役工作以交换口粮。

不仅如此，秽多和非人的生命权也得不到保障。在江户时代，发生过町人与秽多相争，秽多被杀的案件，负责审理此案的町奉行所宣布町人无罪：“秽多的身份，只抵一般町人的七分之一，如果再有六名秽多被杀，方能处死一名下等町人。”

这种情况到一八七一年才有所扭转。这一年，明治政府宣布旧身份制度，将国民分为皇族、华族、士族、平民四等，并宣布四民平等，贱民被归入平民一等。但这种改变并不彻底，这些“贱转良”的平民仍然受到社会的孤立。直到二战日本投降之后，新宪法落实了“贱民”的各项权利，他们的出行限制才最终被取消，也才拥有了选举权，外界为避免歧视，也改称其为“部落民”。

部落民的产生，在文化上有两大根源，一是资源匮乏的情况下，基于严格的分配制度而诞生的等级制。日本的等级制度是逐步确立的，从七世纪诞生良贱制度，将人民分良贱两种，贱民被称为五色之贱开始，经过律令制下统治集团对土地和人口的强力占有，再到江户时代等级森严的四民分别，其过程长达一千多年，虽经明治维新时四民平等以及二战后美国改造，业已成为自由主义的社会，但等级制，依然是日本人际关系和社会结构的核心，部落民们长期处在社会金字塔的最底层，想改变处境极端困难。

二是神道教传统上的触秽观念。日本神道和阴阳道认为与死亡与流血有关的事情一概不洁，乃至怀孕、分娩死亡、怀孕及女子月事也是不洁的，若接触不洁之物和人，就会沾染上晦气而生病。所以，对出于不洁状态下的人，必须进行隔离。直到现在，日本神道仪式中依然有隔离的相关规定：人之死秽三十日、人之产秽七日、六畜之死秽五日、六畜之产秽三日。秽多和非人长期从事与死亡和流血相关的“不洁工作”，比如宰杀牲畜和行刑，按照神道教的洁净观念，其晦气积累已深，必须与正常社会“分割”开来，这种厌恶不洁的“精神洁癖”如今依然广泛存在。

但关于部落民，并不都是悲惨的消息，从战国后期开始，有不少非人和秽多部落混得风生水起，甚至居住环境和饮食远好过一般武士。他们所依靠的，就是“死牛马获得权”。

皮革是重要的军事物资，马鞍、武具、铠甲都需要它，而皮革的剥除和鞣制，是一项不洁的工作，因此只能交由秽多和非人来处理，他们将皮革鞣制好后卖给大名以换取报酬，因为此时日本人还没有食用畜肉的习惯，所以死牛马就变成了贱民的所有物，此所谓“死牛马获得权”。

战国时狼烟四起，战事无日不有，因此秽多和非人们的生意就格外好，除了获得相当数量的收入外，还使他们得以享用一般平民根本无法接触到的高动物蛋白饮食，要知道明治政府鼓励民众食用牛肉时，还发生或僧侣们冲击御苑的事件，能吃到畜肉，在此时无疑是一项超前于时代的“特权”。

非人和秽多们“因祸得福”的另一点是他们无法耕作，因此免除了繁重的土地税和户税，虽然因此他们的住地限制更加严格，当时土佐国的长曾我部氏的“检地册”上就已经划定特定的场所以束缚特定职业的贱民部落，并严禁他们从事农业生产。在17世纪中期，这一制度就遍及近畿地方和关东地方以西的各藩，不久，又扩展到奥羽地方各藩。

但这样一来，也使得非人和秽多们拜托了德川家那残酷的征收税赋之道：“不使农民有余财，而又无不足。”幕府和各藩施行的税收政策，是把农民的每块土地明确地划开，确定其产量（石数），其中，除农民食物与稻种等每年所需最低费用之外，其余劳动所得全部征收作税赋，比率是“五公五民”或“六公死民”。但由于丈量方法的关系，实际上农民的负担是“七公三民”，比“太阁检地”时还要高。

因为没有地，游离于正常的生产秩序之外，非人和秽多们反而较少受经济上的“剥削”，而受惠于江户时代日益繁荣的商品经济，他们所从事的各项工作收益都还不错，尤其是文化技艺方面的工作，比如“乞胸”（街头艺人）、“愿人”、芝居（剧场）与相扑经营等，因为表演大多需要占用寺院门前町的场地，所以需要与寺院分账。但鉴于檀越制度建立之后，寺院在社会管理体系中发挥了日益重要的作用，分账是寻求庇佑的一种手段，两者形成了事实上的依附关系。

随着寺院系统在的檀越制度的成熟，非人和秽多集团的管理结构也日趋完善，除了非人小屋（收容所）外，还有寺院的劝进场与旦那场。劝进场是佛教的庶民布教所、募款机构，旦那场是业务机构，用来做、死牛马通报、搬运、解体的屠场和小额农粮买卖的工坊。寺院也为非人和秽多提供庇护和方便，比如工作都需要，因此需要和寺院分账。

在这种有利局面下，居然诞生了不少活得比武士阶层还要自如的非人头目，比如江户时代著名的车善七，值得注意的是，车善七是世袭称号，和服部半藏一样，并非人名。据说，车善七的住宅总面积有九百坪，同时代下级武士住宅约三百坪、职业足轻住宅约一百坪，车善七的收入超过普通下级武士数倍，这种情况，恐怕谁也没有想到吧。